Jesucristo: la revelación final de Dios a la humanidad Por: Dr. Donald T. Moore En la tabla del contenido de nuestras Biblias hay dos subdivisiones principales. La primera es el Antigua Testamento o Pacto y la segunda el Nuevo Testamento o Pacto. De allí surge una pregunta importante: "Cómo debe el cristiano interpretar la relación entre el Antiguo y Nuevo Testamento o los dos pactos cuando aplicamos sus enseñanzas a la vida de cómo vivir? En la aplicación de la Biblia a nuestras vidas hay tres posibles relaciones entre los dos pactos. La primera es dar prioridad al Antiguo y entonces, interpretar el Nuevo en un plano secundario. La segunda es colocar los dos en el mismo plano o nivel, en una relación de igualdad, y la tercera es dar prioridad al Nuevo e interpretar el Antiguo a la luz del Nuevo. Tradicionalmente se interpreta esta relación de los dos testamentos como preparación y cumplimiento, predicción y anticipación y cumplimiento. Antes de contestar esta pregunta es recomendable contestar otras preguntas: ¿Que dijeron Jesús y sus apóstoles acerca de la relación entre los dos pactos y cuál fue su práctica? Definitivamente lo que ellos hicieron debe determinar nuestra practica en vez de nosotros comenzar con el Antigua Testamento por su lugar al principia de la Biblia. Cabe señalar que cuando los editores organizaron el Corán, colocaron las últimas revelaciones de Mahoma primero con el propósito de dar prioridad a ellas, pues así se podrían minimizar cualquier cambio o contradicción posterior. Pero el orden y el formato de la Biblia es muy diferente. El lector cristiano comienza con una tradición de casi dos milenios de colocar el Antigua Testamento primero y el Nuevo segundo debido a que el Antiguo nos comunica las revelaciones antes del nacimiento de Cristo en Belén y el Nuevo contiene lo revelado durante y después de la vida y el ministerio de Jesús y escritas por los apóstoles escogidos por el Mesías. Otra clave de interpretación que nos ayuda es la revelación progresiva en la Sagrada Biblia, Este principio se define como sigue: Dios se revelo a sí mismo y su voluntad poco a poco al paso de los siglos adaptándose a las limitaciones humanas basta que finalmente llegó la crucifixión, resurrección y ascensión de su Hijo y nuestro Señor y Salvador Jesucristo, culminando así su revelación final. Un ejemplo en el Antiguo Testamento de esto es que Dios no reve1ó su nombre a los cuatro patriarcas sino a Moisés siglos más tarde (Ex 3: 14-15 y 6:3). Este principia de interpretación bíblica ayuda al cristiano a dar una prioridad a la revelación final del Hijo de Dios y sus apóstoles e interpretar la profecía del Antiguo Testamento a la luz del significado del ministerio y la muerte de Jesús. Para que el cristiano pueda dividir la verdad bíblica correctamente, este enfoque es indispensable al tomar en cuenta la práctica y ejemplo de Jesús y los apóstoles en el Nuevo Testamento. A la vez hay un corolario esencial: reconocer que en el Antiguo Testamente se sienta el fundamento para ciertas realidades que perduran en ambas dispensaciones. Ejemplos de esto están el establecimiento del monoteísmo, un solo Dios todopoderoso, invisible, misericordioso, justa y santo que no se debe representar por ninguna imagen; un Señor eterno que elige y entra en un pacto con un pueblo y lo preserva. Asimismo el antiguo pacto prepara a su pueblo para entender el valor y la validez de un sacrificio sustitutivo, un sumo sacerdote y sacerdocio, la realidad del pecado y la pecaminosidad universal de todo ser humane y la futura provisión por gracia de Dios de un Mesías salvador para un pueblo que se arrepiente. En este sentido Dios es tanto trascendente como inmanente, o sea, más allá del ser humane pero a la vez accesible e interesado en su bienestar.(15) A la vez en la exegesis de los pasajes en el Antiguo Testamento conlleva un esfuerzo imparcial concienzudo de interpretarlo en primera instancia en su contexto y trasfondo histórico-cultural, Moisés y el antiguo pacto en el Antigua Testamento(16) Comenzando con los 39 libros antiguotestamentarios, cuando abrimos la Biblia al primer libro y comenzando con los primeros once capítulos, nos cuenta la creación del mundo por Dios, el pecado de Adán y Eva y sus hijos, el diluvio de Ja época de Noé y luego la torre de Babel, pero la mayor parte del libro de Génesis concentra en las vidas de los patriarcas de la fe: Abraham, Isaac, Jacob y José. En seguida resalta su forma primitiva de su práctica de su adoraci6n contrastada con las practicas introducidas por Moisés con el Antiguo Pacto (0 Alianza) y la ley más compleja en el resto del Pentateuco, los primeros cinco libros. Moisés introdujo la ley más de mil años antes del nacimiento de Jesús. Algunos teólogos dan una fecha de aproximadamente un milenio y medio Antes de Cristo. Según los relate bíblicos Dios le dio la ley que incluye El decálogo los diez mandamientos como la parte medular del antiguo pacto en el Monte Sinaí en los tiempos del Éxodo, o salida de Egipto, donde eran Esclavos por varios siglos. Con el tiempo se implantó esa can más de 600 leyes cuando habitaban la tierra prometida tradicional israelita y se estableció la monarquía que duro cerca de 500 años. Justo antes del exilio de Israel a Babilonia lo cual comenzó para 587/6 a.C. Jeremías, uno de los profetas, emitió una profecía de 10 que iba ocurrir al pueblo de Israel, aunque no especifico exactamente cuándo sucedería. La esencia de esa profecía en Jeremías 31:31-34 señaló que debido a la desobediencia del pueblo de Israel al primer pacto de Dios con su pueblo, y así lo invalidaron, el Señor decidió que iba a reemplazarlo can uno nuevo superior. Además, sin especificar quién traería ese pacto, dio par lo menos tres características de cómo lo iba a mejorar, siempre recalcando cuatro veces que era Jehová, el Señor (YHWH) quien lo decía y no sólo el profeta (31:31, 32, 33, 34). De esa manera reiteraba que sería el Dios soberano quien guiaba el movimiento de la historia quien lo iba a introducir. En un tiempo futuro vendría ese pacta mejorado porque, en primer lugar, su ley iba a ser escrita en el interior de la mente y corazón del su pueblo más bien que afuera en unas tablas de piedra como fue el caso en tiempos de Moisés (31:32-33). No obstante, siempre serian su pueblo. Con eso hacía claro que el futuro nuevo pacto no iba a ser algo impuesto desde afuera sino saldría desde el interior de las personas. En términos del Nuevo Testamento, no podemos menos que pensar en el Espíritu Santo y su venida en el Día de Pentecostés para dar su constante dirección justo después de la ascensión de Cristo, el Mesías, al cielo. La segunda manera en que iba a ser mejorado el antiguo pacto seria que cada miembro de su pueblo iba a conocer a Dios de forma personal (31 :34). No tendrían la necesidad de que sus vecinos o un sacerdocio levítico les servirían como maestros para enseñarles de Dios para que supieran del Señor. Más bien ya cada miembro de ese pueblo del nuevo pacto ya habría tenido una experiencia individual y personal con Él y lo conocerían de forma más Intima que fue normal bajo el antiguo pacto. Una vez más en la segunda dispensación se sobreentiende la presencia del Espíritu Santo en las vidas de cada creyente junto al concepto de un sacerdocio universal (3l:34).(17) Además de conocer a Dios personalmente, la tercera forma mejorada del antiguo pacto seria poder recibir un perd6n completo y total del pecado (31:34). No sería un perd6n parcial, conforme al tipo de sacrificio que se ofrecía bajo la ley de Moisés conforme al libro de Levítico, Esto significaría un perdón total de todos sus pecados, los del pasado, presente y futuro. Todos sus pecados, como así fueran, serian botados a lo más profundo del mar y nunca más Dios los tomaría en cuenta. En términos del Nuevo Pacto este perdón total implicaba un solo sacrificio por todos los pecados para siempre por el Señor y Salvador Jesucristo en vez de uno de los varios tipos de sacrificio que tenían que ser repetidos muchas veces por cada violación de la ley. Cabe señalar que esta profecía de Jeremías no contempló que iba a existir dos pueblos de Dios con dos diferentes pactos en el futuro sino un solo pueblo de Dios con solamente el nuevo pacta. Así que estas palabras del Señor en boca de Jeremías descartaron la idea que iban a haber dos pactos vigentes simultáneamente: el nuevo tomaría el lugar del viejo porque sería superior. En ningún memento en la historia del pueblo como colonia o provincia de los grandes imperios del oriente a de la nación judía se cumplió esta profecía de Jeremías. Pero unos 400 años después del regreso de Israel a Jerusalén de su cautiverio en Babilonia y su reconstrucción de las murallas de la ciudad y del templo nació Jesús como el Mesías en Belén y vivió en Nazaret de Galilea la mayor parte de su vida hasta 1a edad de 30 años cuando comenzó su ministerio publico entre los judíos. La llegada de Jesús y el Nuevo Pacto Jesús vino lleno de amor y verdad ("fidelidad y amor inagotable" NTV y gracia) y Moisés trajo únicamente la ley y lo legal (Jn 1: 17) que se convirtió en legalismo. Por lo tanto, lo que Jesús trajo fue superior a lo de Moisés. De hecho, múltiples veces Jesús subrayó su propia autoridad sobre ese gran siervo de Dios y su ley en el Sermón del Monte.(18) En Mateo 5:17-48 seis veces consecutivamente demostró su dominio sobre la ley y la tradición (5:22, 28, 32, 34,39, 44) al enfatizar su superioridad sobre el hombre que trajo la ley. Repetidamente Jesús dijo: "Han oído que se dijo ... , pero YO les digo... " En el griego, como en el español, no es necesario especificar siempre un pronombre como el sujeto del predicado, porque la conjugación del verbo en el tiempo presente de la primera persona singular siempre lo indica. No obstante, seis veces Jesús subrayó el pronombre "Yo" como sujeto, reiterando así su autoridad y jurisdicción cada vez al decir: "Pero yo les digo... " En los primeros tres ejemplos recalca su soberanía sobre la ley de Moisés y en los últimos tres sobre las interpretaciones tradiciona1esjudias de la época. Evidentemente, debido a las sanidades y señales que hacia Jesús al no acatar las tradiciones legales y en especial a las tradiciones de como observar el sábado, los discípulos estaban malinterpretando su misión, pues junto con las multitudes comenzaron a pensar que el maestro había venido para abrogar las leyes. Por eso, Jesús se sintió obligado a corregir esas interpretaciones y pensamientos porque les dijo que no había venido con esa intención, sino con el propósito de "completar" o "cumplir" la ley porque no se iba a quitar ni siquiera una tilde de la ley durante su ministerio terrenal: "Hasta que suceda lo que tiene que suceder" o "hasta que su propósito se cumpla" (NTV). ¿A que vino? Además de venir para cumplir o completar el verdadero significado del antiguo pacto (5: 17), vino para dar su vida en rescate de muchos y eso significaba su crucifixión, muerte y resurrección. Así que sus enseñanzas y su vida no se circunscribían sólo a la interpretación tradicional del Antiguo Testamento o pacto. Juan el Bautista se dio cuenta de la misión que tenía Jesús que cumplir cuando dijo: "He aquí el cordero que quita el pecado del mundo" (Jn 1:29). Está claro que para ser el cordero sacrificial el Mesías tenía que morir. Y en el próximo capítulo de ese mismo evangelio de Juan, Jesús se refirió a su misión espiritual cuando respondió a María, su madre: "Todavía no ha venido mi hora" (Jn 2:4). Sabemos que Jesús estaba anticipando su propia muerte. En otras ocasiones durante su ministerio publico, Jesús condenó las prácticas tradicionales que formaban una parte medular de la enseñanza de los judíos de su época. Par ejemplo, Jesús condenó el rito y la tradición de lavar las manos antes de comer (Mc 7:1_8)(19) e hizo hincapié en que no fue lo que comían lo que los hacía pecar, contradiciendo así las especificaciones sobre los animales impuros, sino lo que salía de sus corazones, Lo que importaba a Dios más no era lo externo sino lo interior: los malos pensamientos, malos sentimientos, las emociones, las actitudes, las intenciones y las motivaciones. Así que Jesús eliminó las reglas del alimento prohibido en el antiguo pacto en Levítico 11. No era lo que entraba par la boca sino lo que salía del coraz6n 10 que hacía a uno pecar (Mc 7:14-23). Subrayó lo mismo en el Sermón del Monte donde profundizó las prácticas de la limosna, las oraciones o los "rezos" públicos y el ayuno. Sólo el rito no bastaba, Importaban más las En la montaña de la transfiguración de Jesús cerca de Cesarea de Filipo (Mt 17:1-9, Me 9:2-8; Lu 9:28-36), evidentemente en la falda del monte Hermón o cerca de él, Jesús y los tres discípulos más íntimos, Pedro, Jacobo (Santiago) y Juan, tuvieron una experiencia reveladora que hizo huellas profundas en sus vidas. Allí se les aparecieron dos figuras históricas impactantes en tiempos del Antiguo Pacto: Moisés y Elías. Evidentemente conversaron con Jesús acerca de su éxodo que pr6ximamente iba a ocurrir. La cara y la ropa de Jesús se volvieron resplandecientes y blancas. La experiencia impactó tanto a Pedro que se equivocó otra vez más. Sugirió que se construyeran una choza o "altar" por igual a los tres. La respuesta vino inmediatamente del Padre celestial desde una nube. La Voz de Dios identificó a Jesús como "su hijo amado," a quien sus discípulos debían escuchar y obedecer y solamente a Él, ya que ahora estaba solo sin la compañía de Moisés y Elías. Asustados por la Voz de la nube que corrigió a Pedro haciendo claro que no debían dar igual honor o respeto y reverencia a los dos del Antiguo Testamento como a Jesús. ¡Ni siquiera debían prestar atención a la sugerencia de Pedro! (20) Abrumados de temor, los discípulos cayeron postrados en reverencia al suelo y cuando abrieron sus ojos vieron sólo a Jesús. Luego cuando Jesús los tocó y les dijo que se levantaran, no vieron "a nadie sino a Jesús solo" (17:8 RVA). Esta experiencia cerca del final del ministerio público de Jesús quiere decirnos algo acerca de la persona de Cristo, su influencia y su potestad. En esa experiencia cada una de las tres figuras representaba fases de la obra de Dios en la tierra y a la vez eran dos de las tres divisiones en la Sagradas Escrituras en hebreo, pues se acostumbraba dividirlas en dos o tres partes: la ley, los profetas y, a veces, los escritos. De manera que esta claro que en la experiencia de la transfiguración; Moisés representaba fa ley del antiguopacta; Por lo tanto, es Jesús a quien debían escuchar para siempre. Aunque la experiencia en esa montaña tiene semejanzas a la experiencia de Moisés en el monte Sinaí, su mensaje era muy diferente, Ahora la figura central en la misión de Dios en fa tierra era su Hijo, Jesús, y Moisés o Elías, el gran profeta de la división del reino de Israel y también la figura profetizada a serel precursor de la venida del Mesías (Mal 4:5). Ahora ese Mesías, Jesucristo, el unigénito hijo de Dios, tiene La voz cantante y la última palabra de revelación de Dios Padre para su pueblo. Tiene la autoridad y la jurisdicción máxima, _ definitiva y normativa de La revelación de su Padre Celestial. De la misma manera que ninguna figura del pasado en el Antiguo testamento le igualaba, tampoco iba a haber un futuro profeta con igual autoridad a El. Es Jesucristo la última autoridad y el enviado y mensajero final de su Padre Celestial."(21) Todos deben escucharlo y acatar a EI desde ese momento en adelante y para siempre. ¡Amen! Esta experiencia impactante en esa montaña sagrada fue tan importante Al subrayar esta experiencia, el apóstol Pedro señala que personalmente escuchó la voz de Dios quien honró y glorificó a Jesús desde la nube del cielo, diciendo: "Eres mi Hijo amado" en quien estoy muy complacido. De manera que fue el Padre celestial quien dio validez a las palabras y obras de Jesús como hechos Lo parecido de este suceso de la Transfiguración en el monte santo (24) con la experiencia de Moisés en el monte Sinaí cuando recibio los Diez Mandamientos es palpable. En el monte de la transfiguración el Padre habló audiblemente a los tres íntimos apóstoles Pedro, Santiago y Juan destacando al Hijo de Dios como alguien sublime y grandioso que cumplía la Ley (representada por Moisés) y los profetas del Antiguo Testamento (representados por Elías). "Pedro entendió que en Jesús el Antiguo Testamento encontró su cumplimiento (Lu 24:44; Jn 1:45). Con esta evidencia y afirmación tan impresionante del ministerio de Jesús, nadie pudo dudar que en Él nosotros encontramos la verdad misma personificada.(25) Pedro procede a indicar que aun más confiable que los sentidos humanos, aun los de los mismos apóstoles escogidos por Cristo mismo, son las Sagradas Escrituras de la Biblia. El apóstol Pedro subrayó la verdad de que la Palabra escrita es más segura que Ia experiencia propia de una persona (1:19-21). Por eso hacemos bien en prestarle atención, o sea, enfocar nuestro interés con cuidado y con compromiso. Debemos dejar que la Palabra sea la lámpara (comp. Sal 119:105) que ilumina nuestros pasos y decisiones en este mundo lleno de corrupción y oscuridad. En este mundo Jesucristo es "la estrella matutina y la luz del mundo." Hace falta que conozcamos bien de cerca a Jesús y aplicar sus enseñanzas y ejemplos a nuestra vida. La vida que llevó sirve como la presentación de la verdad objetiva y confiable. Cuando le seguimos a ÉL no estamos siguiendo parábolas solamente, o mitos, o supersticiones, o sugerencias, o insinuaciones, sino la verdad de Dios. Pedro y otros apóstoles fueron testigos oculares de la majestuosidad del Señor, pues lo vieron (1:16), lo oyeron (1:17) y lo palparon (1 In I:J). Los apóstoles escucharon la voz de Dios cuando la gloria majestuosa habló en el Monte de la Transfiguración. Escucharon la voz que vino del cielo que dijo: "Este es mi hijo amado" (2" Pe 1: 17). Pedro escuchó la voz de Dios en la presencia del Hijo de Dios. En ese monte sagrado, fue Dios quien hablósu palabra y el apóstol Pedro nos aconseja que dejemos que la luz de Cristo bri1le en nuestras vidas y corazones (2 Pe 2:1·3). (Ver Craig J. Hazen, "A One-sided Struggle with Orthodoxy," Christian Research Journal Vol 34:2, 2011, 55 y "EI Jesús histórico del "Jesus Seminar," DSySM IIl: 140, 148-151. En el versículo 1:21 Pedro afirma que ninguna de las profecías vino por el impulse 0 sabiduría del hombre, sino que "los hombres hablaban de parte de Dios, dirigidos por el Espíritu Santo" (VP). Por eso presentó a Jesucristo como el Hijo de Dios yla máxima revelación de Dios a la humanidad hoy. ("Profecías que comienzan a cumplirse hoy (Parte 2)," Sana Doctrina (enero-feb, 2013), 10-13.) Varios días después, el jueves de la última semana del ministerio público de Jesús en la tierra, los apóstoles celebraron la fiesta de la pascua en el aposento alto en Jerusalén, En esa reunión antes de salir celebraron juntos la última cena cuando Jesús pronunció la frase acerca del "Nuevo Pacto." También hay cuatro recuentos de esa experiencia de Jesús (Mt 26:28; Mc 14:24; Lu 22:20; 1 Co 11:25). En Lucas 22:20 Jesús anunció a sus discípulos que "Esta copa es el nuevo pacto entre Dios y su Pueblo, un acuerdo confirmado con mi sangre, la cual es derramada como sacrificio por ustedes" (NTV) o como Marcos lo cita: su sangre fue derramada por “el perdón de los pecados" (14:28 NTV). Esta es la única vez que los apóstoles citan a Jesús mencionando el Nuevo Pacto y lo conectan con su muerte que se llevaría a cabo el día siguiente. En conformidad con la profecía de Jeremías, conforme a las palabras de Jesús el rechazo del pueblo judío de ÉI y su desobediencia e incumplimiento del antiguo pacta significaba ahora el comienzo de la vigencia del Nuevo. Durante su vida terrenal Jesús había obedecido al pie de la letra el antiguo pacto en su significado correcto y ahora estaba introduciendo el nuevo pacto en el cual iba a haber un perdón total del pecado, una relación personal e íntima con Dios, y la voluntad del Señor iba a estar escrita en el interior de cada discípulo mediante la venida y presencia del Espíritu Santo. Se iba Jesús a preparar lugar para sus seguidores pero vendría otro parecido a Él, de la misma clase de Él, el Consolador. El pacto y La iglesia primitiva en su comienzo Los primeros años de la Iglesia primitiva están resumidos en el libro de Los Hechos, La misma recibió su impulse con la venida y presencia del Espíritu Santo en los seguidores de Jesús desde el día de Pentecostés. Su primera misión evangelística produjo rápido crecimiento entre los judíos y no tardaron mucho en comenzar a alcanzar a los gentiles con la conversión de Cornelio y otros buscadores de la salvación entre los no judíos (Hch 10:1- 48). El bautismo de algunos gentiles causó una consternación y preocupación entre los líderes y miembros de la comunidad de fe cristiana, especialmente en Jerusalén, Se convocó la primera reunión para buscar una solución a la crisis de qué debieran hacer en cuanto a las leyes y prácticas del Antiguo Testamento (pacto) y su aplicabilidad a los gentiles que Pablo y otros estaban ganando para Cristo y formando iglesias en el mundo gentil en el Imperio Romano. La reunión o concilio se llevó a cabo en Jerusalén bajo el liderato del pastor que fue Jacobo o Santiago, el hermano mayor de Jesús (Hch 15:1-36). Básicamente las dudas tenían que ver con la aplicación de las leyes y las practicas del antiguo pacto en las comunidades donde había conversos gentiles junto con judíos congregando. El testimonio de la experiencia de Pedro acerca del movimiento del Espíritu Santo entre los gentiles quienes también lo recibieron como los judíos al principio fue una obvia indicación que demostraba la voluntad de Dios en alcanzar a losrechazados por muchos judíos. EI testimonio de Pedro impactó la reunión de los líderes talque Jacobo resumió elconsenso de la mayoría de los reunidos de que conforme a una profecía de Amós (9:11-12)que había sido predicho este recibimiento de los gentiles (9: 11-12) y en vez de impedir las conversiones debían de facilitarlas y evitar las dificultades innecesarias para la convivencia cristiana entre lasdos culturas. Por ende, concluyeron que no debían imponer los obstáculos del antiguo pacto sobre ellos, excepto tres o cuatro cosas que ya estaban observando (Hch 15:13-29), pues de esa manera evitarían las ofensas a los judíos-cristianos miembros de las mismas congregaciones. Ni siquiera impusieron la observancia del sábado como día de adoración a la circuncisión, dos prácticas de gran importancia entre los judíos de la época. Aun debido a las tensiones y presiones de los "cristianos-judaizantes" afuera de Judea, enviaron a dos representantes a visitar lasiglesias para llevar una carta hacienda constar que las leyes y ordenanzas del antiguo pacta no eran compulsorias para los "cristianos gentiles." Pablo Y los dos pactos Esta decisión del Concilio en Jerusalén no fue siempre fácil de implementar en la práctica en las iglesias, aun entre los mismos apóstoles, pues en Antioquia de Siria, Pablo tuvo que presionar y aun regañar a Pedro (Cefas) a que observara la decisión y no separarse de los gentiles y tener compañerismo sólo con los judíos-cristianos al comer los alimentos conforme a la ley (Ga 2:11-14). No obstante esta decisión en el primer congreso internacional (ecuménico) de los cristianos, seguían los conflictos en algunos lugares sobre qué cosas tenían los gentiles que observar. Por eso, en algunas cartas paulinas el apóstol defensor de los cristianos no-judíos hizo claro que las leyes y ordenanzas del antiguo pacto no aplicaban a las iglesias gentiles, evidentemente por ser consideradas no esenciales para el evangelio entre los pueblos paganos. En su carta a los cristianos en Colosas Pablo aconsejó que "no permitan que nadie los condene porlo0 que comen o beben, o porque no celebran ciertos días santos ni ceremonias por luna nueva ni los días de descanso. Pues esas reglas son sólo sombras de 1a realidad que vendrá. Y Cristo mismo es esa realidad" (Col 2:16-17 NTV). (26) Aquí el apóstol excluye la obligación judía de observar los festivales anuales en Jerusalén de la pascua y el festival de los panes sin levadura (Lev 23:5-8), la celebración de la primera cosecha (23 :9-14), el festival de la cosecha (23: 15-22), el festival de las trompetas, el día del perdón o expiación (23:26-33) y el festival de las enramadas o de las semanas o Pentecostés (Lev 23:33-36), pues en Levítico 23 se hace claro dos veces que estos festivales son solo para la observación de los israelitas (23: 1, 44). Pero Colosas no fue el único pueblo de confusión porque su discusión de la relación sobre la aplicación del antiguo pacto fue aún más extensa y amplia en una carta a los cristianos en Corinto. El apóstol defensor de la decisión del Concilio de Jerusalén hizo contrastes y comparaciones entre los dos pactos (2 Co 3:6-18). Subrayó que el nuevo pacto da vida debido a la acción del Espíritu que nos vivifica (v.6 NVI; VP; RV60). Por ende, el ministerio del Espíritu en el nuevo pacto es mucho más glorioso que en el antiguo (v.7 NV!) porque el anuncio de un nuevo pacto o alianza estaba fundada en el Espíritu (v. 8 VP). También es más glorioso el nuevo ministerio porque trae la justicia y abunda mucho más su gloria en el ministerio de la justificación porque la nueva alianza nos hace justos (v. 9 NVI; RV60; VP). Su excelsa gloria es mucho mayor porque su gloria permanece para siempre (v. 10-11 NVI; VP). Contrariamente la letra del viejo pacto exigía la ejecución o causaba la muerte (v. 6NVI VP). Y aún más, el ministerio que causaba la muerte y que estaba grabado con letras en piedra, vino con Moisés con una gloria que iluminaba y aun cegaba los ojos del pueblo pero ya estaba extinguiéndose, pues los israelitas fueron incapaces de fijar la vista en el rostro de Moisés y percatarse que ella se desvanecía, ya que ese gran resplandor estaba destinado a desaparecer o perecer (v.7 NVI; Biblia de las Américas; VP; RV60). Así que este ministerio del antiguo pacto tenía una gloria, pero era de condenación, aunque en la promulgación de esa luz fue una manifestación gloriosa, pero menos gloriosa que en el nuevo (v. 9 RV60; VP) por estar extinguiéndose y destinada a perecer (v.ll NVI; RV60). AI desvanecer el antiguo, el nuevo es el único que perdura. En otras palabras, Pablo aconsejó a que tengamos confianza y no actuar como Moisés cuando escondió el resplandor extinguiéndose en su rostro. Más bien, seamos muy francos en vez de esconder la luz de la gente que con toda libertad hablemos de nuestra esperanza; que no nos tapemos la cara con un velo como Moisés. Es mejor la franqueza, al contrario a Moisés que con un velo, no permitía a la gente fijarse la vista sobre lo que había de ser abolido (v.12-13 NVI; BdeA; VP; RV60). En 2 Corintios 3 Pablo contrastó el mensaje del pacto de la ley con el Nuevo. Pero cabe señalar que en versículos 7-9 aparece la palabra griega diakoniaque en español se ha traducido como "ministerio" pero otros la traducen como "dispensación." En este pasaje se contrasta la superioridad del ministerio del nuevo pacto sobre el del antiguo. Además, destaca que solamente había dos dispensaciones y no múltiples, ni siquiera 7 o 14 o más.(28) Cabe señalar, además, que aquí Pablo no visualizó a dos pueblos con dos diferentes pactos o alianzas, sino entendió que el antiguo oscureció la luz del evangelio y opacó el testimonio del creyente en Cristo. No sólo Jesús entendió que su enseñanza superaba la del antiguo pacto sino "también Pablo al contrastar el mensaje de la muerte con" la de la vida (2Co 3: 1-18) lo predicó. Aunque a veces en el Antiguo Testamento se usó la palabra hebrea elamque ha sido traducido "perpetuo" no quiere decir lo mismo que "eterno" ("aionios") en griego. Más bien para el israelita significaba "una duración completa de toda una vida y subrayaba su calidad temporal o transicional." Conviene repetir que no es equivalente al eterno en el griego, el español o el inglés, De hecho el único pacto eterno es el nuevo; no hay dos (He3:20). Por ende, los dos pactos no son iguales aun en los futuros tiempos (2 Co 3:1 a 4:6).(29) También el libro de Romanos contrasta elespíritu y libertad en Cristo con el legalismo y la legalidad del antiguo pacto. Mucho mejor que la leyes el amor de unos a otros en consideración a los débiles y los fuertes (Ro 14 y 15). El antiguo demostraba el pecado pero fue incapaz de perdonarlo (Ro 7:7). En los sacrificios por el pecado en el antiguo pacto en el tabernáculo y el templo los pecados del pueblo fueron cubiertos por sólo un año cada año, pero Cristo en su gracia vino para damos la libertad eterna del pecado, la culpabilidad y el legalismo. Par estas razones y otras Cristo es el fin de la ley "para justicia a todo aquel que cree" (Ro 10:4) con el corazón y confiesa el señorío de Jesucristo (10:9-10) y no procura establecer la propia justicia ante Dos par la obediencia a la ley mosaica (10:3). Finalmente, existen ejemplos de ciertas reglas, leyes y ordenanzas que fueron específicamente eliminados del antiguo pacta en el Nuevo Testamento o pacto, como la circuncisión de los hombres el octavo día de su nacimiento (Gn 17:10) y los sacrificios de los animales que sustituían la penalidad merecida por los culpables (Lev 1-7). La muerte de Cristo fue el nuevo sustituto (30) lo cual tomaba el lugar de los animales y, además, los alimentos prohibidos fueron eliminados (1Ti 4:1-5). Asimismo formaba parte de la ley cierto tiempo de descanso de la unión sexual en el matrimonios durante la menstruación de la esposa (Lv 12:2-5; 15:26). De la misma manera se eliminaron otras reglas como e1 veto de combinar ciertas telas (Lev 19:19; Dt 22:11), (31) el apedreamiento de los culpables descubiertos en el mismo acto de adulterio (Dt 22;22-24; Jn 7:53 al 8:1-11), la obligación de dejar una parte de la cosecha para el recogido de los pobres (Lev 19:9-10) y otras. Hoy no se sabe de ninguna iglesia o denominación cristiana que mande o enseñe a practicar estas leyes. La superioridad de Cristo El libro de Hebreos fue escrito a judíos que habían profesado fe en Cristo y habían comenzado a seguirlo pero estaban tentados a volver al viejo pacto de Moisés. Algunos estaban a punto de convertirse en apóstatas de su fe cristiana. El escritor hace claro que la obra y ministerio del único Hijo de Dios superaban todo del antiguo pacto y que la máxima revelación de Dios llegó por ese mismo Hijo de Dios (He 1:2-3). Lo únicovigente hoy era la revelación del Hijo por ser superior a todas las revelaciones previas y eso incluía los mensajes de los ángeles y otros profetas y profetisas del pasado, presente y futuro. El argumento de ese escrito sagrado señala claramente que Jesús fue y es superior a todos los profetas y los ángeles (He 1 al 2:4) que han existido en el pasado, presente y en el futuro. Aún más es superior a todo lo proveniente del ser humane (He 2-3). Entre otras cosas el nuevo pacto provee un descanso eterno superior en contraste a lo provisto por Moisés y otros (He 3:7 al 4: 13). Además, fue y es superior a todos los sumas sacerdotes del antiguo pacto y de cualquier sacerdocio de toda religión en el pasado, presente y el futuro (He 3:7 al 4: 13), pero en particular es superior a Aarón y su sacerdocio del antiguo pacta (He 5, 6, 7). Asimismo, Cristo y su nuevo pacto es una ancla superior a todos los demás fundamentos para el alma (He 6: 19). También el nuevo pacta o alianza es superior al antiguo pacto en el Antiguo Testamento en su práctica por la religión judía en todo tiempo (He 8:1-12). Esa superioridad se debe en parte a la sangre de Jesús que fue y es superior a la de los animales en establecer un pacto eterno entre Dios y su pueblo (He 9:11-14sq.). De la misma manera el sacrificio del Mesías en la cruz fue y es superior a todos los sacrificios antiguotestamentarios par separado y en conjunto (He 9). En adición, por las promesas y profecías cumplidas por Jesús durante su vida histórica en la tierra, Él superó al pacto del pueblo del Antiguo Testamento (He 11). Todo lo anterior lleva a la conclusión de que en el monte Sion del nuevo pacto vino el pacto superior al antiguo que vino en el monte Sinaí del Antigua Testamento (He 12). Finalmente, en los argumentos del libro de Hebreos se hace claro que Jesús ha superado a todo gran líder espiritual que ha habido y van a haber en cualquier religión en el mundo del pasado, presente y futuro (He 13). (32) En conclusión por todo lo dicho en este libro, en Cristo Jesús tenemos el final de las revelaciones de Dios y, por lo tanto, no va a haber ningún profeta o profetísa en el futuro después de ÉI que lo pueda igualar o sobrepasar. Cabe mencionar un corolario y señalamiento adicional: hoy el nuevo pacta en el Nuevo Testamento señala lo obligatorio y vigente en la moralidad, la ética y las practicas (ordenanzas) del pueblo cristiano. A veces el nuevo pacto confirma o reitera lo del antiguo y, en otras ocasiones, lo modifica, cambia o aun, de vez en cuando, lo elimina. En adición, un principio importante aplicable a la vida del creyente, las iglesias y las denominaciones es, si no se repite un mandamiento del Antiguo Testamento en el Nuevo (pacto), entonces no es obligatorio, pero bajo ciertas circunstancias pudiera ser opcional En conclusión cabe reiterar, el Antiguo Testamento (pacto) apunta a la venida del Mesías y Nuevo hace claro su cumplimiento en Cristo Jesús, Únicamente el Hijo de Dios dio su vida para redimirnos (1 Ti 2:5-6) y ningún otro fundador de una religión de este mundo reclamaba ser el redentor o salvador, ni siquiera Mahoma, ni Elena de White. Es Jesús único en esta clase. No obstante, tal vez algunos seguidores se atreven a reclamar lo mismo por su profeta como en el caso de la Iglesia Pueblo de Amós o posiblemente la Congregación Mita. Además, hemos visto que existen tres posibles relaciones entre el Antiguo Testamento o pacto y el nuevo pacto o Testamento: El Antigua Testamento sobre el Nuevo; La última opción o alternativa se aplica especialmente en la vida cristiana. O sea, el nuevo pacto toma precedencia sobre el antiguo, pero, a la vez, el Antiguo Testamento frecuentemente sirve de fundamento a justificación para el pensamiento, la decisión y acción del nuevo.(33) Cabe preguntar otra vez: ¿Cual fue la postura del Hijo de Dios? El Antiguo Testamento con el antiguo pacto provee el trasfondo y el fundamento para la revelación final en nuestro Señor Jesucristo. El Nuevo Testamento es más claro y nos provee la máxima Palabra de Dios y la revelaci6n final del Señor a los seres humanos. Nos ayuda en este proceso el concepto y principio de la revelación progresiva dentro de la Biblia. Footnotes: 15 "Dios, su creación y la nueva era," Las Doctrinas Sanas y las Sectas Malsanas, 1:125-129. 16 "¿Eres un Cristiano del Antiguo Testamento o el Nuevo?" DSySM I:26-28; "EI Pecado," DSySM, I: 226-227. 17 Ver ""EI sacerdocio universal del creyente," La Sana Doctrina (Sept-Oct 2013), 3-7. 18 Ver "EI Pecado," DSySM I: 227-228. 19 Ver "EI Pecado," DSySM, I:228-230 20 Ni siquiera escucharlo cuando alegan que era el primer papa de la Iglesia Católica Romana. 21 "¿Eres un cristiano del Antiguo 0 Nuevo Testamento?" DSySM 1:26-29. 22 "Profecías que comienzan a cumplirse hoy (parte 3),"Sana Doctrina (Enero-feb 2013), 10-12. 23 Swindall's New Testament Insights on ... 2 Peter, 278. 24 Algunos lo identifican como el Monte Hermón, pero otros son monte de los Olivos, Tabor o Jebel Jermuk. No obstante el lugar donde ocurrió es menos importante que lo que efectivamente sucedió poco tiempo antes de la crucifixión de Jesús en Jerusalén. 25 Swindall's New Testament Insights on ... 2 Peter, 278. 26 Ver la discusión de este pasaje en "EI sábado y/o el domingo,"DSySM I:136-144. 27 "¿El Sábado y/o el domingo?" SDySM ,I:142, nota el calce 9. 28 SDySM,, "Dos profetas del movimiento de los "Jesús Solo," SDySM, ll:67. 29 ¿Es el bautismo infantil bíblica?" SDySM, IV:167-172,180; II:170. 30 ¿Por qué el sacrificio de animals ... ?" SDyDM lV:21-23. 31 Compara la mezcla de algodón y polyester que usamos hoy. 32 "La gran superioridad de Jesucristo sobre la religión tradicional,” 33 Compara Robert Cate, Teología del Antiguo Testamento: Raíces para la fe neotestamentaria (EI Paso: CBP, 1996),13,211-212. 28 SDySM, "Dos profetas del movimiento de los "Jesús Solo," SDySM, ll:67. 29 ¿Es el bautismo infantil bíblica?" SDySM, IV:167-172,180; II:170. 30 ¿Por qué el sacrificio de animals ... ?" SDyDM lV:21-23. 31 Compara la mezcla de algodón y polyester que usamos hoy. 32 "La gran superioridad de Jesucristo sobre la religión tradicional,” 33 Compara Robert Cate, Teología del Antiguo Testamento: Raíces para la fe neotestamentaria (EI Paso: CBP, 1996),13,211-212.
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